إن كان أهل الكبائر في قوله : لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ فيكون قوله : إن المتقين الذين اتقوا الكبائر ؛ وإن كان أصحاب الكبائر لم يدخلوا في قوله : لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ ، فيكون قوله : إِنَّ الْمُتَّقِينَ للذين اتقوا الشرك . وقوله - عزّ وجل - : فِي جَنَّاتٍ . أي : في : بساتين ، والبساتين : هي التي التفّت بالأشجار والنخيل . والعيون قد تكون جارية في الدنيا ، وقد تكون غير جارية ، فأخبر في آية أخرى بأن عيون الآخرة تكون جارية ؛ بقوله : فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ [ الرحمن : 50 ] . وَعُيُونٍ : قال بعضهم : ذكر العيون ؛ ليعلم أن مياه الجنة - ليست تكون من الثلوج والأنهار العظام - على ما تكون في الدنيا - ولكن تنبع فيها . وقال بعضهم : ذكر العيون ؛ لأنه ينبع في بستان كل أحد عين على حدة ، لا يأتي بستانه من ملك آخر ، ومن بستان آخر ، على ما يكون في الدنيا ؛ ولكن تنبع في جنة كل أحد عين على حدة ، على ما أراد الله ، ليس أنها تتصل بالأرض ؛ كما ذكر في قصّة بني إسرائيل : فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً [ البقرة : 60 ] أنشأ الله في ذلك الحجر ما يخرج لهم على غير اتصاله بالأرض ، ولكن بلطفه ينشئ فيه ماء ، فعلى ذلك في الجنان التي وعد . ويشبه أن يكون ذكر هذا لما يختلف رغائب الناس في الدنيا : منهم من يرغب في العين « 1 » ؛ ويتلذذ بالنظر إليها ، ومنهم من يرغب في النهر الجاري ، فذكر مرة العيون ، ومرة الأنهار ؛ كقوله : تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ [ النحل : 31 ] على ما ذكر مرة الخيام ، والقباب ، والغرف ، وأنواع الفرش والبسط ، والكيزان والأكواب ، والجواري والغلمان ، وغير ذلك على ما يرغب الناس في الدنيا : منهم من يرغب [ في نوع لا يرغب ] « 2 » في نوع آخر ؛ فذكر فيها كل ما يرغبون في الدنيا ؛ ليبعثهم ذلك على العمل الذي به يوصل إلى ذلك . والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ . قال بعضهم : قوله : ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ : أي : اجعلوا دخولكم فيها بسلام ؛ على ما أمرهم في الدنيا أن يجعلوا الدخول في المنازل بالسلام ؛ كقوله : فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا

--> ( 1 ) في أ : الدين . ( 2 ) سقط في أ .